EL MUNDO EXTERIOR según Nigel WARBURTON

Después de haber leído el capítulo IV del libro Filosofía básica de Nigel Warburton responde a las cuestiones que se te plantean a continuación. Recuerda que según el autor del presente artículo, una persona puede vivir sin cuestionarse las ideas sobre la percepción que le brinda el sentido común, pero esta forma de asumir la realidad resulta insatisfactoria. ¿Tú qué opinas?

1. ¿Qué afirman las teorías escépticas respecto a la evidencia de los sentidos? ¿Qué pretende demostrar el escepticismo filosófico a este respecto?
2. Partiendo del argumento de la ilusión, ¿son fiables los sentidos? Justifica tu respuesta.
   
3. En qué consiste la crítica a dicho argumento. ¿Qué se podría objetar desde el punto de vista escéptico a la contestación a esta crítica del papel desempeñado por los sentidos?
4. El afirmar que cerece de sentido decir que toda ia mi vida es un sueño, ¿invalida el punto de vista escéptico?
5. Es posible preguntarse ¿estoy soñando? Justifica tu respuesta.
6. ¿Cuál es la versión más extrema de la crítica hacia la realidad exterior por parte del escepticismo?
7. ¿En qué consiste el experimento mental?
8. ¿Te parece fiable la memoria? ¿Por qué?
9. ¿Y la lógica? Si los escépticos quisieran ser coherentes con sus propios principios, ¿Qué tendrán que asumir?
10. Entonces, y después de tanta duda, ¿de qué puedo estar seguro en verdad?
11. Se te ocurre alguna crítica a la anterior aseveración.

De lo anterior se infiere que en el proceso de conocer se ponen de manifiesto algunas limitaciones en lo que hemos denominado el realismo del sentido común. El argumento de la ilusión, por ejemplo, muestra que no podemos confiar en la información de la naturaleza que proporcionan los sentidos. Ahora bien, el llamado realismo representativo permite superar algunas de estas insuficiencias al afirmar que toda percepción es resultado de una representación interna del mundo exterior.

1. Explica la respuesta que ofrece el realismo representativo al argumento de la ilusión.
2. Explica la diferencia entre cualidades primarias y secundarias. En este sentido ¿reproducen las cualidades secundarias los objetos reales? Pon un ejemplo.
3. ¿Qué problemas plantea el realismo representativo?
4. Explica la solución que ofrece el idealismo para algunos de los problemas planteados por el realismo representativo?
5. Qué quería decir Berkeley (1685-1753) cuando afirmaba: "Esse est percipi".
6. ¿En qué medida este idealismo nos conduce al solipsismo?
7. Ahora bien, cómo explicar lo bien que se adaptan las experiencias sensoriales a lo que nosotros llamamos objetos físicos? ¿Qué argumenataría un idealista convencido?
8. ¿Qué es el fenomenalismo? ¿Qué diferencias encuentras entre los fenomenalistas y los idealistas?
9. ¿Qué crítica se le puede plantear?
10. Define realismo causal. ¿Qué ventajas ofrece respecto a las otras teorías rivales de la percepción?

TAREA: A partir de lo que has leído debes elaborar un TEMA que contenga una síntesis de las principales teorías filosóficas respecto al mundo exterior y a nuestra relación con el mismo.

VERDAD. DIFERENTES ACEPCIONES DEL TÉRMINO

"Verdad" ha sido y es un concepto utilizado con frecuencia, tanto en el ámbito académico como en la vida cotidiana. Pero es en el ámbito de la Filosofía donde adquiere una especial relevancia. 

Como ha ocurrido con todas las palabras, también la palabra "verdad" ha cambiado su significado con el paso de los siglos. Para saber qué es lo que quiere decir un filósofo cuando lo utiliza es necesario ubicar al autor en su contexto histórico y al concepto "verdad" dentro del contexto total del pensamiento del autor de que se trata.

En el siguiente cuadro presentamos algunas de las acepciones de "verdad" refiriéndolas a la etapa de la historia de la Filosofía en que surgieron. Pero se debe aclarar que, dado que la historia de la Filosofía se parece más a la de la Música que a la de la Ciencia —según afirma Jaspers—, las diversas acepciones siguen vivas, ninguna ha sido dejada de lado completamente.

Filosofía Antigua La verdad  como realidad "Verdadero" es lo que permanece, lo inmutable, lo que siempre es de la misma manera. Lo cambiante es meramente aparente. La verdad es la idea (Platón) o la forma (Aristóteles) que se halla oculta tras el velo de la apariencia. Ella es lo realmente real, lo que más merece el nombre de "ser".  Platón Aristóteles La verdad como adecuación del intelecto a la cosa Un enunciado es verdadero si lo que dice se corresponde con aquello de lo que se habla, si hay "adecuación del intelecto a la cosa", entendida esta última de un modo realista, como la cosa en sí, existente más allá del sujeto e independiente de él. Aristóteles Filosofía Medieval El "trascendental"  verdad Considerado en relación al intelecto, todo ente es verdadero. En este sentido decir que algo "es" o decir que "es verdadero" es lo mismo. "Verdad" y "ser" se equiparan. Por eso se dice que "verdad" es uno de los "trascendentales" del ser. A esta acepción del término verdad se la denomina "verdad metafísica" o "verdad ontológica". Tomás de Aquino La verdad "lógica" A la verdad entendida como "adecuación del intelecto a la cosa" los medievales la denominan "verdad lógica". Tomás de Aquino Filosofía Moderna La verdad como evidencia El intuicionismo racionalista, buscando un conocimiento seguro, rechaza como falso todo lo que no se presente a la conciencia con una certeza absoluta. Su verdad modélica es la afirmación «Pienso, existo» de Descartes, que no se apoya en un razonamiento sino en una intuición clara y distinta que le otorga una evidencia inmediata. Descartes La verdad como construcción del sujeto El objeto de conocimiento, el fenómeno, es construido por el sujeto a partir del caos de impresiones proveniente de la experiencia. El sujeto posee a priori (antes de la experiencia) formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) y categorías vacías del entendimiento (substancia-accidente, causa-efecto, etc.) y con ellas ordena los datos caóticos de los sentidos. La verdad es intramental y la cosa en sí ("la verdad metafísica", referida al noúmeno) permanece incognoscible. Kant Filosofía Contemporánea La verdad como adecuación entre lo mentado y lo dado La verdad es la adecuación entre lo "mentado" y lo dado, que no es la cosa real, el ente existente en sí, sino el fenómeno. El conocimiento y la verdad se dan en un plano "trascendental" o "puro", equidistante tanto del realismo —que hace hincapié en el objeto— como del idealismo —que pone el acento en el sujeto—. La Fenomenología toma lo dado tal como se presenta al sujeto, sin pretender ir más allá.  Husserl La verdad como utilidad Es verdadero lo que es "expeditivo" en nuestro modo de pensar, lo que introduce un "beneficio vital" que merece ser conservado. El concepto "verdad" se aplica a las ideas según sea su utilidad y no a los objetos: no rige en el plano metafísico. William James

Por otro lado, la experiencia y el paso del tiempo también nos han enseñado que no siempre es fácil hacerse con la verdad de "todas" las cosas; que muchas veces tenemos que conformarnos con verdades parciales; y que en otras muchas ocasiones hemos caído en errores, bien porque nos habíamos precipitado en el juicio, o no habíamos inspeccionado bien el objeto, o porque quizás esa realidad que deseábamos conocer excedía, sobrepasaba, nuestra capacidad de comprensión. El hombre normal, el hombre corriente que utiliza el sentido común, ante la experiencia del error se hace precavido, se hace prudente en sus juicios, pero no pierde el íntimo convencimiento de que es capaz de conocer con verdad. Es decir, no desespera de su facultad de entender, ni tampoco niega la verdad que hay en las cosas. No se repliega sobre sí mismo diciendo que él ya tiene "su" verdad y que no necesita mirar al mundo para saber cómo es; ni afirma que las cosas son siempre como él las piensa y punto. Hacer eso sería el suicidio de la razón pero, no es menos cierto que es una actitud bastante frecuente hoy en día, quizás porque es cómoda que obliga a nada o a muy poco.  A pesar de lo ya comentado, quizás dudes y te estés planteando si no sería posible que todos nuestros conocimientos fuesen un error, es decir, que siempre nos equivocásemos en nuestros juicios. Pues bien, míralo de este modo: si eso fuese así, si todos nuestros juicios fuesen siempre erróneos, entonces tú no podrías estar planteándote ahora mismo esta cuestión ya que no tendrías experiencia del error como tal. Precisamente puedes plantearte esta hipótesis porque tienes experiencia del error, y la tienes por el contraste que supone su comparación con otras experiencias que también tienes: las del conocimiento verdadero o que se corresponde a la realidad. Y del mismo modo, evidentemente, sabemos que, debido a la limitación de nuestro entendimiento y la finitud de nuestra existencia, no podremos llegar a conocer toda la verdad de absolutamente todas las cosas; pero que nuestro conocimiento sea limitado o parcial no significa que sea incierto o falso. Es decir, del hecho de que una persona no llegue a conocer la realidad de una forma completa o exhaustiva, no puede deducirse de ahí que, al alcanzarla sólo parcialmente, no lo haga con verdad. Siempre nuestra ciencia será finita, limitada, pero no por ello falsa. Por tanto, que nuestro conocimiento de la verdad se pueda perfeccionar o ampliar no significa que sea esencialmente falso. No hay que confundir la limitación del entendimiento con su fiabilidad. El conocimiento de lo real es limitado, pero ello no significa que sea relativo.

TEMA 2: LA FILOSOFÍA COMO RACIONALIDAD TEÓRICA

A continuación os propongo el visionado de una serie de videos emitidos en un programa de televisión ENCUENTRO, dedicado a la Filosofía en cuanto ciencia de la totalidad de las cosas, la historia de los desarrollos históricos de los cuales los filósofos forman parte. En estos videos se abordan temas como la filosofía idealista o subjetivista.

La filosofía corta la cabeza de Luis XVI (1 de 3)

La filosofía corta la cabeza de Luis XVI (2 de 3)

La filosofía corta la cabeza de Luis XVI (3 de 3) 

Filosofía aquí y ahora. Colón descubre América; Descartes, la subjetividad. Parte 1

 Filosofía aquí y ahora. Colón descubre América; Descartes, la subjetividad. Parte 2

Filosofía aquí y ahora. Colón descubre América; Descartes, la subjetividad. Parte 3

El giro epistemológico moderno: la subjetividad trascendental

En el acto de conocimiento intervienen además del objeto percibido, los elementos a priori de la sensibilidad y el entendimiento (llamados principios trascendentales). Dichos principios son condiciones de posibilidad del percibir y del conocer. Así pues, el conocer es una composición: experiencia + elementos a priori.

Estos elementos a priori son previos a todo lo real, da experiencia y se aplican en el acto de conocer. Así pues la subjetividad trascendental está constituida por los elementos a priori de la sensibilidad y del entendimiento humano. Estos elementos a priori o trascendentales son aquellos principios o conceptos previos a toda experiencia y que se aplican a la experiencia en el acto de conocimiento.

La subjetividad trascendental define las condiciones de posibilidad del conocimiento. Aquello que denominamos realidad física o exterior, es una composición de aquello que, proveniente del exterior afecta a nuestros sentidos y de aquello otro que pone nuestra subjetividad en el acto de conocimiento.

De todo lo anterior se infiere que el sujeto que conoce ocupa un papel determinante, central en la determinación de lo real, dando forma al objeto percibido y organizando y relacionando todas esas percepciones. Así pues, si preguntásemos si la realidad trascendental puede modificarse sobre esta cuestión existen diferentes posiciones. El falsacionismo crítico de Popper negaría tal posibilidad (los elementos trascendentales son ahistóricos y universales). Pero no así la Escuela de Frankfurt o la hermenéutica. En ningún caso elegimos la forma de nuestra subjetividad trascendental, ésta viene determinada por la historia y la sociedad (prejuicios).

EL SABER TEÓRICO: VERDAD Y REALIDAD

VERDAD Y REALIDA

EL MITO DE LA CAVERNA: En los siguientes videos tienes información sobre El mito de la caverna que propone Platón.







La siguiente presentación pone de manifiesto que nuestro conocimiento de la realidad viene condicionado por nuestros sentidos y, por tanto, la realidad conocida no se identifica con la realidad.

A MODO DE EPÍLOGO