En relación con el tema que acabamos de iniciar me parece interesante el que, a modo de aperitivo, podáis visionar los siguientes cortos que os propongo sobre la cuestión que nos ocupa. La intención de los mismos es que nos planteemos cuestiones tales como:
- Hasta qué punto realidad e ilusión pueden confundirse - Qué es lo que nos mueve al igual que al protagonista de la película Matrix - Hasta qué punto el observador puede deformar la realidad que percibimos - ¿Es la realidad independiente del observador? - ¿Vivimos en una cueva como sostenía Platón? - Y de ser así ¿qué nos mantiene encadenados? Etc.
ALEGORÍA DE LA CAVERNA. MATRIX Y PLATÓN
¿REALIDAD O ILUSIÓN?
La realidad existe en función de la percepción que tenemos de ella, y ésta, forma parte de la Conciencia. Nuestra conciencia actual es un condicionamiento de nuestra visión del mundo, que aprendimos de nuestros padres, maestros, la sociedad, gobierno y religiones. El condicionamiento social o hipnosis de condicionamiento, en una función inducida que todos terminamos acordando participar, mas la herencia de nuestros ancestros y toda la Genética incluida en la codificación de nuestro ADN (programación anexa a nuestro sistema operativo.)
El mundo físico es una reacción del observador, creamos el cuerpo según creamos la experiencia de nuestro mundo. En su estado esencial el cuerpo no está formado por materia sólida sino por energía e información. Esta energía e información, surge de los infinitos campos de energía e información que abarcan todos los universos. La mente y sus cuerpos, desde el físico hasta el espiritual y sus múltiples manifestaciones multidimensionales, son inseparablemente Uno.
MATRIX: ANÁLISIS DE LA OBRA
En los siguientes videos Rob Ager hace un análisis de la conocida trilogía The Matrix, film de los hermanos Wachowski. Una película cargada de simbolismos y significados filosóficos, psicológicos y espirituales
Sinopsis de la película: Neo, el Sr. Anderson, trabajador de una empresa de software, ve alterada su vida cuando conoce a Morfeo quien le explica que lo que realmente está viviendo no es más que un largo sueño apoyado en realidades virtuales, que los humanos son usados como pilas orgánicas por máquinas y que la raza humana vive un periodo de esclavitud del que ni siquiera tiene conocimiento, ya que todo el mundo cree vivir una vida normal bajo la realidad programada por Matrix. Morfeo es el líder de un pequeño grupo de rebeldes conscientes de la verdadera realidad.
A continuación os propongo tres videos (uno de ellos es el que hemos visionado en clase)con la intención de que podáis elaborar el primer referente correspondiente al temario de Historia de la Filosofía. Recordad que la definición debe tener una extensión máxima de medio folio siguiendo el siguiente esquema:
- Definición - Contexto y cronología - Características del movimiento escuela en cuestión y representantes - Desarrollo histórico posterior
A continuación os propongo el visionado de dos cortos del profesor Gustavo Bueno sobre el origen de la Filosofía. La idea es que después del visionado de los mismos podáis responder a las siguientes cuestiones:
- ¿Cuándo y dónde surge la Filosofía? - ¿Qué es la Filosofía? - ¿Por qué surge? - ¿Cómo podríamos definir a los presocráticos? - ¿Es correcto denominarlos teólogos? Justifica tu respuesta. - ¿Qué se entiende por aporía y quién era Zenón?
EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?
LAS APORÍAS DE ZENÓN
Todas las respuestas deben estar recogidas en el cuaderno de clase. Fecha tope de entrega el jueves 30 de septiembre.
Te propongo como trabajo del cual tendrás que responder a algunas cuestiones el visionado de los siguientes cortos que espero te sirvan de complemento al artículo que hemos trabajado en clase. Los videos en cuestión son los sigientes:
EL ORIGEN DEL ISLAM
LA EXPANSIÓN DEL ISLAM
LA EXPANSIÓN DEL ISLAM EN LA ACTUALIDAD
El objeto de esta pequeña investigación es conocer un poco más una religión, si bien es mucho más que una religión, con la cual durante muchos siglos convivimos y seguimos conviviendo en el marco ded una sociedad cada vez más plural y multicultural. Además así podremos valorar hasta qué punto nuestro entorno y los prejuicios que muchas veces lleva ímplicito pueden condicionar nuestra propia personalidad y la convivencias con quienes nos rodean.
A continuación os presento un enlace sobre las distintas teorías sobre la adquisición del lenguaje, especialmente las teoría innatista de CHOMSKY y la conductista de SKINNER. Dicho artículo aparece recogido en la revista digital "Investigación y educación". Lo que tenéis que hacer es sintetizar el contenido del artículo en sus líneas fundamentales y responder a las siguientes cuestiones:
Según Skinner ¿cuál es elemento clave que produce el fenómeno de la conducta verbal? ¿Cómo explicarías en qué consiste?
¿Qué quiere decir Chomsky cuando dice que el lenguaje es una cualidad innata?
Busca información (máximo diez líneas por autor) de Chomsky y Skinner.
Define qué es el lenguaje y explica qué es el signo lingüístico.
Si fueras profesor o pedagogo por cuál de las dos teorías te decantarías y por qué.
La fecha tope para la realizaxción de este trabajo será el lunes día 27 de septiembre. Recuerda que todo debe estar en el cuaderno y que debes esmerarte en la presentación.
jueves, 9 de septiembre de 2010
FILOSOFÍA 2º Bachillerato Profesor: Daniel Gracia Curso 2010-11
La filosofía frente al resto de las actividades humanas: lógica práctica y lógica teórica: ¿Qué hace particular a la filosofía entre el resto de actividades intelectuales que realizamos?
-De la caverna platónica a El show de Truman: la filosofía nace de la voluntad de verdad que habita en todo ser humano (vid., también DROIT, Roger-Pol, La filosofía explicada a mi hija, Barcelona, Paidós, 2005,pág.,17).
-El asombro como actitud filosófica (vid., GAARDER, J., El mundo de Sofía,Madrid, Siruela, 2003 (52ª edición), págs., 15, 21-23.
El pensar filosófico: definición (vid., GAMBRA, R., Historia sencilla de la Filosofía, Madrid, RIALP, 1961, pág. 15).
División de la Filosofía: clasificación aristotélica del saber. Clasificación de Wolf (Vid., GAMBRA, R., Historia sencilla de la Filosofía, Madrid, RIALP, 1961, pág. 22 y ss.)
La actividad intelectual de tipo religiosos se profesionaliza con la aparición de las grandes civilizaciones. Ahora bien, ¿qué ocurrió para que la filosofía emergiera y se constituyera como un oficio intelectual autónomo de la religión?
La racionalización de la sociedad griega (Jean-Pierre Vernant): objeciones y origen de la Filosofía (Vid., GAMBRA, R., Historia sencilla de la Filosofía, Madrid, RIALP, 1961, pág. 30 y ss.).El origen de la filosofía. Acerca del origen vid., también SOLOMON y HIGGINS, Breve historia de la filosofía, Madrid, Alianza Ed., 1997, págs. 15 a 17.
Ambiente sociocultural de la Grecia presocrática: contextos geográficos y políticos del pensamiento en Grecia: Mileto, Italia Meridional, Atenas y Alejandría.
Hacia una explicación racional, la racionalización del mito y el origen de la filosofía: el problema de la naturaleza, el problema del cambio, el problema de la multiplicidad de los seres y la unidad de la naturaleza.
TALLER DE FILOSOFÍA: ¿Por qué existen los mitos en la actualidad? Lee el siguiente texto en Internet y anota tus conclusiones en el cuaderno: ORTIZ,R., "Magia y mercado", enhttp://www.revistanumero.com/35magia.htm
En relación con este tema resulta muy interesante el planteamiento de H.G. GADAMER que nos lleva hasta la tesitura de si dicha oposición mito-logos es aplicable como tal a los griegos (vid., El inicio de la filosofía occidental, Barcelona, Paidós). Véase al respecto también lacasaazulada.blogspot.com
III. LOS PRIMEROS FILÓSOFOS: la búsqueda del arjé.
6. Modelos explicativos de la naturaleza: los presocráticos
Definición
Escuelas y tendencias
Monistas y pluralistas
7. La Escuela de Mileto: Phycis y arjé
Tales, Anaximandro y Anaxímenes.
8. El problema del cambio en la naturaleza. Naturaleza y logos
Heráclito
Parménides
9. Los pitagóricos: la matematización de la naturaleza.
10. Los filósofos pluralistas: naturaleza y mecanicismo.
Empédocles
Anaxágoras
Demócrito
IV. EL GIRO ANTROPOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA: los sofistas ySócrates
11. Ambiente sociocultural de los sofistas y Sócrates
12. Los sofistas: maestros de areté
13. Sócrates: la reacción frente los sofistas
v LECTURAS RECOMENDADAS
Apolodoro. Biblioteca mitológica, Edición de J. Calderón Felices, Madrid, Ed. Akal Clásica, 1987, especialmente las cien primeras páginas.
GOÑI, Carlos, Cuéntame un mito, Barcelona, Ariel, 2001.
FINLEY, M.I., Los griegos de la Antigüedad, Barcelona, Nueva colección Labor, 1982, especialmente el Capítulo IV, pp. 55-93.
MONTANELLI, Indro, Historia de los griegos, Barcelona, Plaza & Janes, 1992.
MONDOLFO, Rodolfo, Breve Historia del Pensamiento Antiguo, Argentina, Editorial Losada, 2002 (1º ed. de 1953).
CANFORA, Luciano, Una profesión peligrosa (la vida cotidiana de los filósofos griegos), Barcelona, Anagrama, 2002.
VERNANT, J.P., Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona, Editorial Ariel, 1993.
KIRK, G.S., y RAVEN, J.E., Los filósofos presocráticos, Madrid, Gredos, 1979.
ESTEBAN, Alicia y AGUIRRE, Mercedes, Cuentos de la filosofía griega. Platón: hablando de Sócrates, Madrid, Ediciones de la Torre (Col. Alba y Mayo), 1997.
[D1] «La Historia de la Filosofía es la historia de la humanidad al reflexionar sobre sí misma y al asombrarse ante el mundo. Es, de forma concisa, una pasión individual y colectiva por la sabiduría. Abarca, simultáneamente, los orígenes de la religión, la mitología, la identidad cultural y personal y la ciencia ». (Vid., SOLOMON y HIGGINS, Breve historia de la filosofía, Madrid, Alianza Ed., 1997, pág.13). [D2]«Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas últimas, adquirida a la luz de la razón» (Vid., GAMBRA,R., Historia sencilla de la Filosofía, Madrid, RIALP, 1961, pág.17. § «La palabra griega filósofo (philosophós) se formó en oposición a sophós. Se trata de amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en posesión del conocimiento se llamaba sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la búsqueda de la verdad, no la posesión de ella, es la esencia de la filosofía (…) Filosofía quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son más esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.» (Vid., K. JASPERS, La filosofía, Madrid, FCE). A este respecto vid., también GAARDER, J., El mundo de Sofía, Madrid, Siruela, 1994, pág., 14-15.
[D3]«Lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue, como lo es hoy, la admiración11. Entre los objetos que admiraban y de que no podían darse razón, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; después, avanzando paso a paso, quisieron explicar los más grandes fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros y, por último, la formación del Universo. Ir en busca de una explicación y admirarse, es reconocer que se ignora. Y así, puede decirse que el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los mitos12, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por consiguiente, si los primeros filósofos filosofaron para librarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes que tienen relación con las necesidades, con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comenzaron las indagaciones y las explicaciones de este género. Es, por tanto, evidente que ningún interés extraño nos mueve a hacer el estudio de la filosofía». ARISTÓTELES, Metafísica, Libro II.
Para que tengáis las ideas más claras, aunque ya hemos hablado de esto en clase, os presento el diseño del modelo de examen de historia para la Selectividad de la Universidad de Zaragoza:
Se ofrece un único modelo de examen, con dos opciones para que el alumno desarrolle una de ellas. El modelo de examen consta de tres apartados:
1. Desarrollo de un tema (5 puntos) 2. Comentario de texto (3 puntos) 3. Dos preguntas elegidas de entre cuatro propuestas (2 puntos, un punto cada una)
En los dos primeros apartados se preguntará sobre los siglos XIX y XX, de tal manera que cuando uno de ellos se refiera al siglo XIX, el otro lo hará al XX, y viceversa. Las preguntas del apartado 3 se referirán al período anterior al siglo XIX.
Los criterios de corrección deben entenderse de forma flexible, admitiendo que las respuestas y enfoques de los alumnos pueden ser diversos y aceptables si están basados en corrientes historiográficas admitidas.
La evaluación de las preguntas se basará en el grado de conocimiento de los hechos y conceptos más relevantes de las cuestiones objeto de examne, así como el adecuado enfoque cronológico. Asimismo se valorará el uso correcto de los términos históricos, la capacidad de síntesis y de relacionar, en suma, la madurez intelectual.
El examen se puntuará sobre 10. las faltasde ortografía, los errores gramaticales, la mala presentación y el desorden en el ejercicio podrán bajar, en el más extremo de los casos, hasta un máximo de un punto, que se restará de la calificación final obtenida.
TEMAS CON VALOR DE CINCO PUNTOS
- El liberalismo (ideario y corrientes) y la oposición al sistema. - El sexenio democrático - El sistema político de la Restauración y los elementos opositores al mismo - La dictadura de Primo de Rivera - La II República - La Guerra Civil de 1936-1939 - El franquismo
TEXTOS Y CRITERIOS DE CORRECCIÓN DEL COMENTARIO DE TEXTO
El comentario de texto podrá realizarse de manera libre o atendiendo al siguiente esquema
a) Clasificación del texto (naturaleza, destino, autor, circunstancias histórico-temporales...) b) Análisis del contenido del texto y crítica del mismo, si procede c) Comentario o desarrollo del tema al que se refiere.
Los textos son veinte: - Elogio de las Juntas durante la Guerra de la Independencia - Constitución de 1812 - El liberalismo en España - Proclama carlista - Decreto desamortizador de Mendizábal - El político-militar - La construcción del ferrocarril - La I República - Regulación del trabajo infantil y juvenil - La Institución Libre de Enseñanza - La Federación de Trabajadores de la Región Española y la "Mano negra" - Tratado de paz entre España y Estados Unidos (1898) - Situación de la mujer - Proclama del golpe de Estado de Primo de Rivera - Manifiesto del Frente Popular - Ley de Bases de Reforma Agraria (1932) - la Guerra Civil de 1936-1939 - Las colectivizaciones en el bajo Aragón - Ley de Resposabilidades politicas (1939) - La declaración del Congreso de Munich del Movimiento Europeo (1962)
PREGUNTAS CON VALOR DE UN PUNTO
Al Andalus La repoblación cristiana Mudéjares y moriscos El trabajo de los indígenas americanos tras la conquista: las encomiendas La Inquisición El fin de la hegemonía de la monarquía hispánica: la paz de Westfalia Los decretosde Nueva Planta y el fin del foralismo La Ilustración Los señoríos Características del Antiguo Régimen
Con vistas a la prueba de selectividad, y más concretamente al apartado concerniente al comentario de texto, creo puede ser de vuestro interés el power point al que os remito a continuación. No obstante, tened presentes también las hojas y el material repartio y comentado en clase. La dirección es la que sigue clikeando en este enlace.
Para entender el pensamiento de Nietzsche hay que enmarcarlo en su época. Nietzsche es un filósofo que vivió en el siglo XIX, época dominada por el imperialismo colonialista y marcada por una serie de acontecimientos históricos entre los que hay que destacar el congreso de Viena, la revolución de 1848, la unificación italiana, la unificación alemana y la creación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT).
Respecto al marco sociocultural se produce la hegemonía del liberalismo, además de la aparición del socialismo y el comunismo y el auge de los nacionalismos. Además se produce el inicio de una cultura de masas y los enfrentamientos entre burguesía y proletariado (debidos al desarrollo de la industria).
Respecto al marco científico tiene una importante repercusión la teoría de la evolución de Darwiny además es importante la crisis de la física (Planck, Einstein) y de las matemáticas (Cantor). Respecto al arte eclosionan movimientos artísticos como el romanticismo o el naturalismo y destaca la música de Wagner y las obras de Tolstoi, Oscar Wilde, etc. Finalmente, en el plano filosófico conviven distintas corrientes filosóficas: El voluntarismo de Schopenhauer, El positivismo de Comte, el utilitarismo de J.S. Mill, el historicismo de Dilthey, la izquierda hegeliana (Strauss, Feuerbach), la filosofía social de Marx y el vitalismo (corriente a la que pertenece Nietzsche).
LÍNEAS DEPENSAMIENTO
Nietzsche es un filósofo vitalista porque convierte la vida en el principal tema de reflexión. Su filosofía tiene una doble vertiente: Una vertiente negativa (en la que realiza una crítica de los valores de la cultura occidental) y una vertiente positiva (en la que habla del superhombre, la muerte de dios, el eterno retorno…).
Crítica de los valores de la cultura occidental.
La cultura occidental es una cultura racional, dogmática y decadente y está en contra de la vida y de los instintos. Por esta razón Nietzsche realiza una crítica total de la cultura occidental, una crítica a la religión, a la moral, a la filosofía y a la ciencia con el fin de destruirlas y provocar una transmutación de los valores (los cuales son invertidos). Las consecuencias de esta transmutación serían la eliminación de la autoalienación de la existencia y la llegada a la visión de la vida misma, que se mostrará como voluntad de poder. Pero él no cree que se puedan alcanzar estos valores.
Crítica a la filosofía.
Para Nietzsche la filosofía es una ciencia que trata los errores fundamentales del hombre, pero lo hace como si estos fueran las verdades fundamentales. Según Nietzsche lo que la filosofía tradicional ha considerado como ser no es. Lo único que es, es el devenir. Nietzsche afirma que con Sócrates se inicia la decadencia griega. Por tanto, su crítica va destinada a la filosofía desde Platón y Sócrates hasta la actualidad, excluyendo a los presocráticos. La filosofía tradicional ha cometido principalmente 2 errores:
-Minusvalorización del devenir, que conlleva una desvalorización del conocimiento sensible. Nietzsche rechaza la contraposición de un mundo verdadero y uno aparente y afirma que el único que existe es el 2º, el mundo sensible. Nietzsche propone la inversión de la ontología y de la valoración del ser que se ha hecho hasta ahora.
-Confusión entre lo último y lo primero. Según Nietzsche la filosofía está guiada por conceptos supremos y generalísimos que están vacíos, son meras generalizaciones. En un primer momento estos conceptos son metáforas de la realidad pero acaban quedando vacías y constituyen signos que ocupan el lugar de las intuiciones.
Finalmente Nietzsche afirma que los filósofos no buscan la verdad, sino que buscan su verdad, la cual se encuentra relacionada con su subjetividad y sus valores. Por eso la verdad es subjetiva.
Crítica a la ciencia.
Nietzsche critica al mecanicismo y al positivismo por su relación con la metafísica tradicional, porque están inspirados en la lógica. Especialmente realiza una crítica a la matematización de lo real, la cual nos ayuda a establecer relaciones cuantitativas entre las cosas pero no nos ayuda a conocerlas y además tiende anular las diferencias que se producen entre las cosas. Según Nietzsche la matematización reduce las cualidades a cantidades y esto es un error. Además la ciencia no conoce el devenir, sino que lo niega y solo sabe de cantidad y número, no sabe de amor, placer… y por tanto, no explica al hombre. La ciencia está muy lejos de hacer juicios valorativos.
Crítica a la religión.
Nietzsche rechaza cualquier pretensión de verdad de la religión, ya que la religión ha nacido de las angustias y necesidades y se ha deslizado en la existencia a través de los errados caminos de la razón. Según él, dios es una dimensión de la existencia humana que ha sido proyectada fuera por el hombre. En su crítica a la religión se centra en el cristianismo. Nietzsche considera esta religión como una forma vulgar de metafísica, una forma de platonismo para el pueblo (ya que mientras que con Platón sólo podían acceder al mundo verdadero los sabios, con el cristianismo para acceder a este mundo basta tener fe). El cristianismo además destruye los valores más nobles de la vida pervirtiéndola hasta la raíz. Transforma toda verdad en mentira. Finalmente Nietzsche defiende el ateísmo.
Crítica a la moral.
Para analizar la moral Nietzsche usa la genealogía, mediante la cual estudia las raíces de las que nacen los conceptos bien y mal. Critica a la moral tradicional (moral que se da a partir de Sócrates y Platón) por su antinaturalidad. La moral tradicional está en contra de la vida y la naturaleza. Este error se produce a causa del resentimiento (a causa del desprecio de la vida) propio de los sacerdotes, que surge con el judaísmo y que lo hereda el cristianismo. Nietzsche también ataca al formalismo moral, es decir, critica la intención de formular preceptos morales universales. Trata de poner de manifiesto que detrás de la pretensión de universalidad y objetividad de los valores morales se esconden sistemas de preferencia de índole afectiva.Hay 2 tipos básicos de moral:
-Moral de señores: Corresponde a los estados del alma elevados. Es una moral caballeresca, creadora, que implanta valores. Es la moral propia del superhombre y de quien ama la muerte de dios.
-Moral de esclavos: Es una tendencia a nivelar y que tiene raíz en el instinto de venganza contra toda forma de vida superior. Defiende la igualdad de todos los hombres y el amor al prójimo y no crea valores.
En la historia de la cultura occidental se ha producido un creciente ascenso de los valores plebeyos y una creciente marginación del sentimiento aristocrático de la moral.
Nihilismo.
Nietzsche entiende por nihilismo como la característica fundamental de la cultura occidental cuyas metafísicas, ciencia y moral se basan en valores nulos. Este término hace referencia a la situación de la filosofía alemana de su momento y además también describe la historia de la cultura occidental; el nihilismo no sólo es un acontecimiento en la historia, sino el motor de la historia del hombre como historia universal. Nietzsche quiere acabar con el nihilismo y por ello realiza la crítica de los valores de la cultura occidental. Una manifestación del nihilismo es la muerte de dios.
La muerte de Dios hace referencia al abandono de la visión cristiana del mundo en la cultura europea que tiene lugar desde el renacimiento. La muerte de dios se puede ver de 2 maneras:
1.Como la autodesvalorización de la religión, moral y metafísica, lo que provocaría un empobrecimiento del hombre con un ateísmo superficial y un desenfreno moral.
2.Como la transmutación activa y expresa de los valores, que supondría un nuevo modo de pensar afirmativo que afirma la vida y la voluntad en la vida; y que expulse todo lo negativo Este pensamiento además creerá en el eterno retorno y en la inocencia del porvenir y el pasado. Este pensamiento se denomina pensamiento trágico. Provocaría la aparición del superhombre.
Superhombre.
Nuevo modelo humano espiritualmente más elevado que ha superado el pensamiento trágico del eterno retorno. Este superhombre supera la moral tradicional y llega a la nueva moral de acuerdo con su naturaleza. Es un espíritu libre. La transformación de hombre en superhombre ocurre en 3 fases:
-Camello: En este momento el hombre carga con el peso de la ley moral, es como un animal de carga que obedece a su amo.
-León: En este momento el hombre se cansa de la carga que lleva encima y se rebela contra su amo librándose de la carga. Se convierte entonces en un hombre crítico que dice “yo quiero” e impone su voluntad
-Niño: El hombre se va quitando cargas y creando sus propios valores, busca la afirmación de sí mismo.
Características fundamentales: Ansia de vivir, superación, práctica de la moral de los señores, cambio de la forma de vivir (riéndose de los antiguos valores), vive la fidelidad de la tierra lejos de la idea de Dios, vive la voluntad de poder y vive el eterno retorno.
Voluntad de poder.
Conjunto de fuerzas y energías que constituyen la realidad, la vida. El término se inspira en la voluntad de vivir de Schopenhauer aunque en Nietzsche designa el impulso creador que subyace a la realidad. Se trata de una voluntad que no aspira al ser, sino al ser más.
Eterno retorno.
Expresión inspirada en la concepción cíclica del tiempo propia de los presocráticos que pretende superar la idea lineal de tiempo propia del pensamiento judeo-cristiano; une finitud y eternidad y le da infinito valor a cada instante de la existencia. Como el tiempo es infinito y las fuerzas que forman la voluntad de poder son finitas, Nietzsche afirmará que todos los sucesos de la realidad se repetirán eternamente.
Responde a algunas de las cuestiones planteadas en relación con estos dos textos de Nietzsche. Basta con que respondas a TRES de ellas. La fecha límite para su entrega es el lunes día 3 de mayo de 2010.
Texto 1«Inclinémonos ante los hechos consumados: el pueblo es quien ha vencido; los “esclavos”, “el populacho”, “el rebaño”, llamadlo como queráis, si es a los judíos a quien se debe, jamás pueblo alguno tuvo misión histórica más brillante. Fueron abolidos los amos, triunfó la moral del pueblo. Si decís que fue un veneno, fue un veneno saludable. La redención del género humano está en buen camino: todo se judaíza, se cristianiza y se aplebeya a ojos vista.»[Nietzsche, La genealogía de la moral I, Mediodía 1967, p. 24.]1. ¿Qué quiere decir Nietzsche con la afirmación “el pueblo ha vencido”?2. Explica el sentido irónico de la frase “la redención del género humano está en buen camino”.3. ¿Cuál es la diferencia, según Nietzsche entre los “amos” y los “esclavos”?
Texto 2«Pero tus animales, ¡oh! Zaratustra saben muy bien quién eres y has de llegar a ser. ¡Mira que eres el que enseña el eterno retorno ‑tal es ahora tu destino! (…) Bien sabemos lo que enseñas: que todas las cosas retornan eternamente y nosotros junto con ellas; y que hemos existido ya eternas veces y todas las cosas junto con nosotros. Enseñas que existe un gran año del Devenir, un monstruo de gran año que, cual reloj de arena tiene que invertirse siempre de nuevo para que transcurra y se consuma de nuevo: ‑De suerte que todos esos años son idénticos en lo más grande y también en lo más insignificante (…).»[Nietzsche, Así habló Zaratustra, Teorema 1985 tomo III, p. 1639.]4. ¿Quién es Zaratustra?5. ¿Qué quiere decir Nietzsche cuando afirma “que existe un gran año del Devenir”?5. Expón el sentido que tiene la tesis del eterno retorno para Nietzsche.
