jueves, 9 de septiembre de 2010

FILOSOFÍA 2º Bachillerato
Profesor: Daniel Gracia
Curso 2010-11

LA FILOSOFÍA HASTA EL AÑO 400 a. C


I. INTRODUCCIÓN

1. Sentido de una Historia de la Filosofía

2. Qué es la Historia de la Filosofía[D1]

3. Qué se entiende por Filosofía[D2]
-De la caverna platónica a El show de Truman: la filosofía nace de la voluntad de verdad que habita en todo ser humano (vid., también DROIT, Roger-Pol, La filosofía explicada a mi hija, Barcelona, Paidós, 2005,pág.,17).
-El asombro como actitud filosófica (vid., GAARDER, J., El mundo de Sofía, Madrid, Siruela, 2003 (52ª edición), págs., 15, 21-23.


II. LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA GRIEGA: de la physis a la polis.


4. Filosofía, mito y religión: el origen de la filosofía.

  • La religión como primera actividad intelectual. La aparición del lenguaje (véase a este respecto el artículo de Juan Manuel de Prada "Creacionismo"; así como también el artículo del profesor Francisco Mora ¿Qué idioma habla Dios?
  • La actividad intelectual de tipo religiosos se profesionaliza con la aparición de las grandes civilizaciones. Ahora bien, ¿qué ocurrió para que la filosofía emergiera y se constituyera como un oficio intelectual autónomo de la religión?
  • La racionalización de la sociedad griega (Jean-Pierre Vernant): objeciones y origen de la Filosofía (Vid., GAMBRA, R., Historia sencilla de la Filosofía, Madrid, RIALP, 1961, pág. 30 y ss.).El origen de la filosofía. Acerca del origen vid., también SOLOMON y HIGGINS, Breve historia de la filosofía, Madrid, Alianza Ed., 1997, págs. 15 a 17.
5. Del mito al logos.


En relación con este tema resulta muy interesante el planteamiento de H.G. GADAMER que nos lleva hasta la tesitura de si dicha oposición mito-logos es aplicable como tal a los griegos (vid., El inicio de la filosofía occidental, Barcelona, Paidós). Véase al respecto también lacasaazulada.blogspot.com

III. LOS PRIMEROS FILÓSOFOS: la búsqueda del arjé.

6. Modelos explicativos de la naturaleza: los presocráticos

  • Definición
  • Escuelas y tendencias
  • Monistas y pluralistas

7. La Escuela de Mileto: Phycis y arjé

  • Tales, Anaximandro y Anaxímenes.


8. El problema del cambio en la naturaleza. Naturaleza y logos

  • Heráclito
  • Parménides

9. Los pitagóricos: la matematización de la naturaleza.



10. Los filósofos pluralistas: naturaleza y mecanicismo.

  • Empédocles
  • Anaxágoras
  • Demócrito



IV. EL GIRO ANTROPOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA: los sofistas y Sócrates


11. Ambiente sociocultural de los sofistas y Sócrates

12. Los sofistas: maestros de areté

13. Sócrates: la reacción frente los sofistas


v LECTURAS RECOMENDADAS

Apolodoro. Biblioteca mitológica, Edición de J. Calderón Felices, Madrid, Ed. Akal Clásica, 1987, especialmente las cien primeras páginas.

GOÑI, Carlos, Cuéntame un mito, Barcelona, Ariel, 2001.

FINLEY, M.I., Los griegos de la Antigüedad, Barcelona, Nueva colección Labor, 1982, especialmente el Capítulo IV, pp. 55-93.

MONTANELLI, Indro, Historia de los griegos, Barcelona, Plaza & Janes, 1992.

MONDOLFO, Rodolfo, Breve Historia del Pensamiento Antiguo, Argentina, Editorial Losada, 2002 (1º ed. de 1953).

CANFORA, Luciano, Una profesión peligrosa (la vida cotidiana de los filósofos griegos), Barcelona, Anagrama, 2002.

VERNANT, J.P., Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona, Editorial Ariel, 1993.

KIRK, G.S., y RAVEN, J.E., Los filósofos presocráticos, Madrid, Gredos, 1979.

ESTEBAN, Alicia y AGUIRRE, Mercedes, Cuentos de la filosofía griega. Platón: hablando de Sócrates, Madrid, Ediciones de la Torre (Col. Alba y Mayo), 1997.









[D1] «La Historia de la Filosofía es la historia de la humanidad al reflexionar sobre sí misma y al asombrarse ante el mundo. Es, de forma concisa, una pasión individual y colectiva por la sabiduría. Abarca, simultáneamente, los orígenes de la religión, la mitología, la identidad cultural y personal y la ciencia ». (Vid., SOLOMON y HIGGINS, Breve historia de la filosofía, Madrid, Alianza Ed., 1997, pág.13).

[D2]«Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas últimas, adquirida a la luz de la razón» (Vid., GAMBRA,R., Historia sencilla de la Filosofía, Madrid, RIALP, 1961, pág.17.
§ «La palabra griega filósofo (philosophós) se formó en oposición a sophós. Se trata de amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en posesión del conocimiento se llamaba sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la búsqueda de la verdad, no la posesión de ella, es la esencia de la filosofía (…) Filosofía quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son más esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.» (Vid., K. JASPERS, La filosofía, Madrid, FCE). A este respecto vid., también GAARDER, J., El mundo de Sofía, Madrid, Siruela, 1994, pág., 14-15.


[D3]«Lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue, como lo es hoy, la admiración11. Entre los objetos que admiraban y de que no podían darse razón, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; después, avanzando paso a paso, quisieron explicar los más grandes fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros y, por último, la formación del Universo. Ir en busca de una explicación y admirarse, es reconocer que se ignora. Y así, puede decirse que el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los mitos12, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por consiguiente, si los primeros filósofos filosofaron para librarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes que tienen relación con las necesidades, con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comenzaron las indagaciones y las explicaciones de este género. Es, por tanto, evidente que ningún interés extraño nos mueve a hacer el estudio de la filosofía». ARISTÓTELES, Metafísica, Libro II.
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lunes, 3 de mayo de 2010

PRUEBA DE HISTORIA DE SELECTIVIDAD. CURSO 2009-10


Para que tengáis las ideas más claras, aunque ya hemos hablado de esto en clase, os presento el diseño del modelo de examen de historia para la Selectividad de la Universidad de Zaragoza:

Se ofrece un único modelo de examen, con dos opciones para que el alumno desarrolle una de ellas. El modelo de examen consta de tres apartados:

1. Desarrollo de un tema (5 puntos)
2. Comentario de texto (3 puntos)
3. Dos preguntas elegidas de entre cuatro propuestas (2 puntos, un punto cada una)

En los dos primeros apartados se preguntará sobre los siglos XIX y XX, de tal manera que cuando uno de ellos se refiera al siglo XIX, el otro lo hará al XX, y viceversa. Las preguntas del apartado 3 se referirán al período anterior al siglo XIX.

Los criterios de corrección deben entenderse de forma flexible, admitiendo que las respuestas y enfoques de los alumnos pueden ser diversos y aceptables si están basados en corrientes historiográficas admitidas.

La evaluación de las preguntas se basará en el grado de conocimiento de los hechos y conceptos más relevantes de las cuestiones objeto de examne, así como el adecuado enfoque cronológico. Asimismo se valorará el uso correcto de los términos históricos, la capacidad de síntesis y de relacionar, en suma, la madurez intelectual.

El examen se puntuará sobre 10. las faltasde ortografía, los errores gramaticales, la mala presentación y el desorden en el ejercicio podrán bajar, en el más extremo de los casos, hasta un máximo de un punto, que se restará de la calificación final obtenida.

TEMAS CON VALOR DE CINCO PUNTOS

- El liberalismo (ideario y corrientes) y la oposición al sistema.
- El sexenio democrático
- El sistema político de la Restauración y los elementos opositores al mismo
- La dictadura de Primo de Rivera
- La II República
- La Guerra Civil de 1936-1939
- El franquismo

TEXTOS Y CRITERIOS DE CORRECCIÓN DEL COMENTARIO DE TEXTO

El comentario de texto podrá realizarse de manera libre o atendiendo al siguiente esquema
a) Clasificación del texto (naturaleza, destino, autor, circunstancias histórico-temporales...)
b) Análisis del contenido del texto y crítica del mismo, si procede
c) Comentario o desarrollo del tema al que se refiere.

Los textos son veinte:
- Elogio de las Juntas durante la Guerra de la Independencia
- Constitución de 1812
- El liberalismo en España
- Proclama carlista
- Decreto desamortizador de Mendizábal
- El político-militar
- La construcción del ferrocarril
- La I República
- Regulación del trabajo infantil y juvenil
- La Institución Libre de Enseñanza
- La Federación de Trabajadores de la Región Española y la "Mano negra"
- Tratado de paz entre España y Estados Unidos (1898)
- Situación de la mujer
- Proclama del golpe de Estado de Primo de Rivera
- Manifiesto del Frente Popular
- Ley de Bases de Reforma Agraria (1932)
- la Guerra Civil de 1936-1939
- Las colectivizaciones en el bajo Aragón
- Ley de Resposabilidades politicas (1939)
- La declaración del Congreso de Munich del Movimiento Europeo (1962)

PREGUNTAS CON VALOR DE UN PUNTO

Al Andalus
La repoblación cristiana
Mudéjares y moriscos
El trabajo de los indígenas americanos tras la conquista: las encomiendas
La Inquisición
El fin de la hegemonía de la monarquía hispánica: la paz de Westfalia
Los decretosde Nueva Planta y el fin del foralismo
La Ilustración
Los señoríos
Características del Antiguo Régimen
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martes, 27 de abril de 2010

Corría el año: La Primera Guerra Mundial, La Gran Guerra (I)

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viernes, 16 de abril de 2010

COMENTARIO DE TEXTOS HISTÓRICOS


Con vistas a la prueba de selectividad, y más concretamente al apartado concerniente al comentario de texto, creo puede ser de vuestro interés el power point al que os remito a continuación. No obstante, tened presentes también las hojas y el material repartio y comentado en clase. La dirección es la que sigue clikeando en este enlace.

Buena suerte y mucho ánimo.
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NIETZSCHE. TEORÍA



MARCO

Para entender el pensamiento de Nietzsche hay que enmarcarlo en su época. Nietzsche es un filósofo que vivió en el siglo XIX, época dominada por el imperialismo colonialista y marcada por una serie de acontecimientos históricos entre los que hay que destacar el congreso de Viena, la revolución de 1848, la unificación italiana, la unificación alemana y la creación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT).

Respecto al marco sociocultural se produce la hegemonía del liberalismo, además de la aparición del socialismo y el comunismo y el auge de los nacionalismos. Además se produce el inicio de una cultura de masas y los enfrentamientos entre burguesía y proletariado (debidos al desarrollo de la industria).

Respecto al marco científico tiene una importante repercusión la teoría de la evolución de Darwin y además es importante la crisis de la física (Planck, Einstein) y de las matemáticas (Cantor). Respecto al arte eclosionan movimientos artísticos como el romanticismo o el naturalismo y destaca la música de Wagner y las obras de Tolstoi, Oscar Wilde, etc. Finalmente, en el plano filosófico conviven distintas corrientes filosóficas: El voluntarismo de Schopenhauer, El positivismo de Comte, el utilitarismo de J.S. Mill, el historicismo de Dilthey, la izquierda hegeliana (Strauss, Feuerbach), la filosofía social de Marx y el vitalismo (corriente a la que pertenece Nietzsche).

LÍNEAS DE PENSAMIENTO

Nietzsche es un filósofo vitalista porque convierte la vida en el principal tema de reflexión. Su filosofía tiene una doble vertiente: Una vertiente negativa (en la que realiza una crítica de los valores de la cultura occidental) y una vertiente positiva (en la que habla del superhombre, la muerte de dios, el eterno retorno…).

Crítica de los valores de la cultura occidental.

La cultura occidental es una cultura racional, dogmática y decadente y está en contra de la vida y de los instintos. Por esta razón Nietzsche realiza una crítica total de la cultura occidental, una crítica a la religión, a la moral, a la filosofía y a la ciencia con el fin de destruirlas y provocar una transmutación de los valores (los cuales son invertidos). Las consecuencias de esta transmutación serían la eliminación de la autoalienación de la existencia y la llegada a la visión de la vida misma, que se mostrará como voluntad de poder. Pero él no cree que se puedan alcanzar estos valores.

Crítica a la filosofía.

Para Nietzsche la filosofía es una ciencia que trata los errores fundamentales del hombre, pero lo hace como si estos fueran las verdades fundamentales. Según Nietzsche lo que la filosofía tradicional ha considerado como ser no es. Lo único que es, es el devenir. Nietzsche afirma que con Sócrates se inicia la decadencia griega. Por tanto, su crítica va destinada a la filosofía desde Platón y Sócrates hasta la actualidad, excluyendo a los presocráticos. La filosofía tradicional ha cometido principalmente 2 errores:

- Minusvalorización del devenir, que conlleva una desvalorización del conocimiento sensible. Nietzsche rechaza la contraposición de un mundo verdadero y uno aparente y afirma que el único que existe es el 2º, el mundo sensible. Nietzsche propone la inversión de la ontología y de la valoración del ser que se ha hecho hasta ahora.

- Confusión entre lo último y lo primero. Según Nietzsche la filosofía está guiada por conceptos supremos y generalísimos que están vacíos, son meras generalizaciones. En un primer momento estos conceptos son metáforas de la realidad pero acaban quedando vacías y constituyen signos que ocupan el lugar de las intuiciones.

Finalmente Nietzsche afirma que los filósofos no buscan la verdad, sino que buscan su verdad, la cual se encuentra relacionada con su subjetividad y sus valores. Por eso la verdad es subjetiva.

Crítica a la ciencia.

Nietzsche critica al mecanicismo y al positivismo por su relación con la metafísica tradicional, porque están inspirados en la lógica. Especialmente realiza una crítica a la matematización de lo real, la cual nos ayuda a establecer relaciones cuantitativas entre las cosas pero no nos ayuda a conocerlas y además tiende anular las diferencias que se producen entre las cosas. Según Nietzsche la matematización reduce las cualidades a cantidades y esto es un error. Además la ciencia no conoce el devenir, sino que lo niega y solo sabe de cantidad y número, no sabe de amor, placer… y por tanto, no explica al hombre. La ciencia está muy lejos de hacer juicios valorativos.

Crítica a la religión.

Nietzsche rechaza cualquier pretensión de verdad de la religión, ya que la religión ha nacido de las angustias y necesidades y se ha deslizado en la existencia a través de los errados caminos de la razón. Según él, dios es una dimensión de la existencia humana que ha sido proyectada fuera por el hombre. En su crítica a la religión se centra en el cristianismo. Nietzsche considera esta religión como una forma vulgar de metafísica, una forma de platonismo para el pueblo (ya que mientras que con Platón sólo podían acceder al mundo verdadero los sabios, con el cristianismo para acceder a este mundo basta tener fe). El cristianismo además destruye los valores más nobles de la vida pervirtiéndola hasta la raíz. Transforma toda verdad en mentira. Finalmente Nietzsche defiende el ateísmo.

Crítica a la moral.

Para analizar la moral Nietzsche usa la genealogía, mediante la cual estudia las raíces de las que nacen los conceptos bien y mal. Critica a la moral tradicional (moral que se da a partir de Sócrates y Platón) por su antinaturalidad. La moral tradicional está en contra de la vida y la naturaleza. Este error se produce a causa del resentimiento (a causa del desprecio de la vida) propio de los sacerdotes, que surge con el judaísmo y que lo hereda el cristianismo. Nietzsche también ataca al formalismo moral, es decir, critica la intención de formular preceptos morales universales. Trata de poner de manifiesto que detrás de la pretensión de universalidad y objetividad de los valores morales se esconden sistemas de preferencia de índole afectiva. Hay 2 tipos básicos de moral:

- Moral de señores: Corresponde a los estados del alma elevados. Es una moral caballeresca, creadora, que implanta valores. Es la moral propia del superhombre y de quien ama la muerte de dios.

- Moral de esclavos: Es una tendencia a nivelar y que tiene raíz en el instinto de venganza contra toda forma de vida superior. Defiende la igualdad de todos los hombres y el amor al prójimo y no crea valores.

En la historia de la cultura occidental se ha producido un creciente ascenso de los valores plebeyos y una creciente marginación del sentimiento aristocrático de la moral.

Nihilismo.

Nietzsche entiende por nihilismo como la característica fundamental de la cultura occidental cuyas metafísicas, ciencia y moral se basan en valores nulos. Este término hace referencia a la situación de la filosofía alemana de su momento y además también describe la historia de la cultura occidental; el nihilismo no sólo es un acontecimiento en la historia, sino el motor de la historia del hombre como historia universal. Nietzsche quiere acabar con el nihilismo y por ello realiza la crítica de los valores de la cultura occidental. Una manifestación del nihilismo es la muerte de dios.

La muerte de Dios hace referencia al abandono de la visión cristiana del mundo en la cultura europea que tiene lugar desde el renacimiento. La muerte de dios se puede ver de 2 maneras:

1. Como la autodesvalorización de la religión, moral y metafísica, lo que provocaría un empobrecimiento del hombre con un ateísmo superficial y un desenfreno moral.

2. Como la transmutación activa y expresa de los valores, que supondría un nuevo modo de pensar afirmativo que afirma la vida y la voluntad en la vida; y que expulse todo lo negativo Este pensamiento además creerá en el eterno retorno y en la inocencia del porvenir y el pasado. Este pensamiento se denomina pensamiento trágico. Provocaría la aparición del superhombre.

Superhombre.

Nuevo modelo humano espiritualmente más elevado que ha superado el pensamiento trágico del eterno retorno. Este superhombre supera la moral tradicional y llega a la nueva moral de acuerdo con su naturaleza. Es un espíritu libre. La transformación de hombre en superhombre ocurre en 3 fases:

- Camello: En este momento el hombre carga con el peso de la ley moral, es como un animal de carga que obedece a su amo.

- León: En este momento el hombre se cansa de la carga que lleva encima y se rebela contra su amo librándose de la carga. Se convierte entonces en un hombre crítico que dice “yo quiero” e impone su voluntad

- Niño: El hombre se va quitando cargas y creando sus propios valores, busca la afirmación de sí mismo.

Características fundamentales: Ansia de vivir, superación, práctica de la moral de los señores, cambio de la forma de vivir (riéndose de los antiguos valores), vive la fidelidad de la tierra lejos de la idea de Dios, vive la voluntad de poder y vive el eterno retorno.

Voluntad de poder.

Conjunto de fuerzas y energías que constituyen la realidad, la vida. El término se inspira en la voluntad de vivir de Schopenhauer aunque en Nietzsche designa el impulso creador que subyace a la realidad. Se trata de una voluntad que no aspira al ser, sino al ser más.

Eterno retorno.

Expresión inspirada en la concepción cíclica del tiempo propia de los presocráticos que pretende superar la idea lineal de tiempo propia del pensamiento judeo-cristiano; une finitud y eternidad y le da infinito valor a cada instante de la existencia. Como el tiempo es infinito y las fuerzas que forman la voluntad de poder son finitas, Nietzsche afirmará que todos los sucesos de la realidad se repetirán eternamente.

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NIETZSCHE. NUEVA TAREA (III)


Responde a algunas de las cuestiones planteadas en relación con estos dos textos de Nietzsche. Basta con que respondas a TRES de ellas. La fecha límite para su entrega es el lunes día 3 de mayo de 2010.

  • Texto 1«Inclinémonos ante los hechos consumados: el pueblo es quien ha vencido; los “esclavos”, “el populacho”, “el rebaño”, llamadlo como queráis, si es a los judíos a quien se debe, jamás pueblo alguno tuvo misión histórica más brillante. Fueron abolidos los amos, triunfó la moral del pueblo. Si decís que fue un veneno, fue un veneno saludable. La redención del género humano está en buen camino: todo se judaíza, se cristianiza y se aplebeya a ojos vista.»[Nietzsche, La genealogía de la moral I, Mediodía 1967, p. 24.]1. ¿Qué quiere decir Nietzsche con la afirmación “el pueblo ha vencido”?2. Explica el sentido irónico de la frase “la redención del género humano está en buen camino”.3. ¿Cuál es la diferencia, según Nietzsche entre los “amos” y los “esclavos”?

  • Texto 2«Pero tus animales, ¡oh! Zaratustra saben muy bien quién eres y has de llegar a ser. ¡Mira que eres el que enseña el eterno retorno ‑tal es ahora tu destino! (…) Bien sabemos lo que enseñas: que todas las cosas retornan eternamente y nosotros junto con ellas; y que hemos existido ya eternas veces y todas las cosas junto con nosotros. Enseñas que existe un gran año del Devenir, un monstruo de gran año que, cual reloj de arena tiene que invertirse siempre de nuevo para que transcurra y se consuma de nuevo: ‑De suerte que todos esos años son idénticos en lo más grande y también en lo más insignificante (…).»[Nietzsche, Así habló Zaratustra, Teorema 1985 tomo III, p. 1639.]4. ¿Quién es Zaratustra?5. ¿Qué quiere decir Nietzsche cuando afirma “que existe un gran año del Devenir”?5. Expón el sentido que tiene la tesis del eterno retorno para Nietzsche.
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lunes, 15 de marzo de 2010

DOS NOVEDADES EDITORIALES DE MARZO. PARA TODOS LOS GUSTOS


  • PÉREZ REVERTE, A., El asedio.

Cádiz, 1811. España lucha por su independencia mientras América lo hace por la suya. En las calles de la ciudad más liberal de Europa se libran batallas de otra índole. Mujeres jóvenes aparecen desolladas a latigazos. En cada lugar, antes del hallazgo del cadáver, ha caído una bomba francesa. Eso traza sobre la ciudad un mapa superpuesto y siniestro: un complejo tablero de ajedrez donde la mano de un jugador oculto —un asesino despiadado, el azar, las curvas de artillería, la dirección de los vientos, el cálculo de probabilidades— mueve piezas que deciden el destino de los protagonistas: un policía corrupto y brutal, la heredera de una importante casa comercial gaditana, un capitán corsario de pocos escrúpulos, un taxidermista misántropo y espía, un enternecedor guerrillero de las salinas y un excéntrico artillero a quien las guerras importan menos que resolver el problema técnico del corto alcance de sus obuses. El asedio narra el pulso asombroso de un mundo que pudo ser y no fue. El fin de una época y unos personajes condenados por la Historia, sentenciados a un vida que, como la ciudad que los alberga —una Cádiz equívoca, enigmática, sólo en apariencia luminosa y blanca—, nunca volverá a ser la misma. Véase la entrevista que le hacen al autor en El Cultural.es, que no tiene desperdicio.

  • CURRIE, Ron, Dios ha muerto. Atentos a esta obra que puede suscitar muchos debates en clase.
Dios se aloja en el cuerpo de una joven en Sudán. Al morir la mujer su cadáver es devorado por unos perros y Dios también fallece. Ante la dura realidad que supone la ausencia de un ser superior, el mundo sufre una transformación inevitable. En un electrizante debut en el que mezcla con fluidez el humor con los grandes interrogantes sobre la muerte, la ética y las debilidades humanas, Ron Currie coloca un espejo distorsionado ante el mundo de nuestro tiempo. Fue elegido Libro Destacado del año por los periódicos San Francisco Chronicle y Richmond Post Dispatch y fue galardonado con los premios Young Lions Fiction Award de la Biblioteca Pública de Nueva York y el Addison M. Metcalf Award de la Academia Americana de Artes y Letras.

Precisamente uno de los textos más lúcidos que presenta e interpreta la fórmula nietzscheana es La frase de Nietzsche "Dios ha muerto", de Martin Heidegger, recopilado en su libro Caminos de bosque. Transcribo uno de los párrafos introductorios


Se podría suponer que la expresión "Dios ha muerto" enuncia una opinión del ateo Nietzsche y por lo tanto no pasa de ser una toma de postura personal y en consecuencia parcial y fácilmente refutable apelando a la observación de que hoy muchas personas siguen visitando las iglesias y sobrellevan las pruebas de la vida desde una confianza cristiana en Dios. Pero la cuestión es si la citada frase de Nietzsche es sólo la opinión exaltada de un pensador —del que siempre se puede objetar correctamente que al final se volvió loco— o si con ella Nietzsche no expresa más bien la idea que dentro de la historia de Occidente, determinada metafísicamente, se ha venido pronunciando siempre de forma no expresa. Antes de apresurarnos a tomar una postura, debemos intentar pensar la frase "Dios ha muerto" tal como está entendida. Por eso, haremos bien en evitar toda cuanta opinión precipitada acude de inmediato a la mente al oír algo tan terrible.




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PLAN DE TRABAJO. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA. TEMAS 6 y 7


¡QUÉ DEBO TRABAJAR! PARA ALUMNOS DESPISTADOS

1. La naturaleza humana (epígrafe 1). Esto incluye las respectivas actividades y comentarios.

2. El ser humano ser social (epígrafe 2).

3. Documento sobre la antropogénesis.

4. Documento sobre el origen y adquisición del lenguaje.

5. Comenta esta frase de Hölderlin (1770-1843): "El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona".

6. Comenta la frase de Plauto : “Soy hombre y nada de lo humano me es ajeno.”

7. E. Cassirer dijo que "en lugar de definir al hombre como un animal racional, lo definiremos como un animal simbólico".

8. Busca información sobre la apasionante vida de Theilhard de Chardin.

9. ¿Es más inteligente el hombre actual que el hombre primitivo? Razona tu respuesta.

10. E. Cassirer dijo que "en lugar de definir al hombre como un animal racional, lo definiremos como un animal simbólico".

11. Comenta estos versos de Rubén Darío:

Dichoso el árbol que es apenas sensitivo,
y más la piedra dura, porque esa ya no siente,
pues no hay dolor más grande que el dolor de ser vivo
ni mayor pesadumbre que la vida consciente.
Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto,
y el temor de haber sido y un futuro terror...
y el espanto seguro de estar mañana muerto,
y sufrir por la vida y por la sombra y por
lo que no conocemos y apenas sospechamos,
y la carne que tienta con sus tiernos racimos,
y la tumba que aguarda con sus fúnebres ramos,
¡y no saber adónde vamos ni de dónde venimos!
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TAREA PENDIENTE PARA LOS ALUMNOS DE 4º. 3ª EVALUACIÓN



A continuación os traigo a colación el plan de trabajo que debéis cumplimentar para después de las vacaciones de semana santa:



  1. Responder al cuestionario correspondiente a la lección 5 del libro de texto que lleva por título Liberalismo e industrialización en la España del siglo XIX.
  2. Leer el texto de Valentí Almirall de la página 93 y contestar a las preguntas que allí se plantean.

  3. Haz lo mismo con la actividad 5 de la página 93.
  4. Sirviéndote de una de las láminas del Limes responde a la pregunta 2 de la página 112 del libro de texto.
  5. Busca información sobre las denominadas Guerras del Opio (1839-1842) y sobre la revuelta bóxer en China (1900).
  6. Cumplimenta la ficha 30 sobre los sistemas bismarckianos.
  7. Haz lo mismo con las fichas 40, 42 y 43 relativas a la Primera Guerra Mundial.
  8. Comenta los siguientes textos: 49 (caso Dreyfus), 58 (Conferencia de Berlín, 1885), 62 (ultimátum de Austria-Hungría a Serbia), 65 (los horrores de la guerra), 67 (carta desde el frente de un soldado inglés) y el 69 (Tratado de Versalles).












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A VUELTAS CON EL CONTRACTUALISMO

¿Cómo sería la vida del ser humano si no hubiera leyes ni gobierno? Las teorías contractualistas surgen en el mundo con el ascenso de...